如果想从根本的解决这个问题，最好的就是全面提高汉地佛子对藏传佛教的教法、教理以及一些常识的了解，这样必然会使这些佛法骗子无处遁形。当然这是一种理想的状态，比较现实的提供一些比较浅显易懂的甄别骗子的方法。然而甄别骗子的难度还是比较大的，在此我根据自己的一些经验，为广大佛子提供一些提高警惕程度的参考标准。

首先必须要强调一点：要区分活佛与金刚上师两个不同的概念。对于“活佛”这个词，在藏语里叫“支格”，简单的可以理解为“转世的修行人”。随着西藏历史的发展，在藏区活佛的范畴已经发生了极大的扩大，真正的象噶玛巴法王与阿知仁波切这样自主转世的大成就者活佛其实非常稀少。有很多的活佛，只是因为幼年时比较聪慧而成为寺院重点培养的“活佛”，甚至在藏区还有所谓的“家族活佛”，他其实是藏区旧社会政教政治的一种延续，这些家族活佛就像是寺院里的土司，行使的是某些家族度对于寺院的控制权。

我的大恩根本上师丹贝旺旭仁波切创建的德合隆寺院，活佛一共有13位，但是真正具格的金刚上师目前只有丹贝旺旭仁波切和慈诚藏吾仁波切。在阿知仁波切住锡的寺院，活佛接近三十几位，但金刚上师包括仁波切在内只有两位。这种情况在藏地较为普遍，也就是说金刚上师是非常稀少的，而活佛则比较多见，且其转世、学识以及修证等各方面水平都参差不齐。

对于学习藏传佛法的而言，获得灌顶和窍诀引导是最为关键的，而灌顶和窍诀引导则只有具格上师才有资格传授，没有金刚上师的资格即使活佛的名气再大地位再高也是没有实际意义的。附带说明一下关于“堪布”的问题，藏区的堪布大致相当于汉地的“法师”，他主要是一个学位，说明其在佛法理论上学习的水平较高，并不能反应其修证的水平和是否具有金刚上师的资格。

当今顶着活佛帽子在内地行骗淘金者很多，其真伪很难甄别，但是有些属于高威的人群，其是骗子的可能性较高，当遇到这样的活佛时，一定要提高警惕:

1、太过年轻的活佛：

对于一些太过年轻的活佛，尤其是在20岁以下者，应该提高警惕。按照藏地的一般传统，这个年纪的活佛还处在显教理论的学习阶段，还未进入密法的实修阶段，试想连修都没有修，那又何来的修证呢？没有修证，又何来引导众生的上师资格呢？有人会说，麦彭仁波切生而成佛，但藏区有几个麦彭仁波切呢？再者，美彭仁波切也没有“生而传法”呀！

2、不懂藏语的活佛：

由于历史的原因，藏地的教法译成汉语的内容非常非常的少。而作为一个自称“上师”者，如果不懂藏语如何在传承上师面前获得教法灌顶、传承和引导呢？如果自己没有获得这些，又如何把这些传授给弟子呢？据说民国时期能海上师、诺那活佛、贡嘎活佛等大德为一些汉族弟子传授了金刚上师位，因为这几位大德自身通达藏汉语言。除此这些比较特殊的传承之外，恐怕骗子的可能性比较高，最好提高警惕。

3、喜欢显示“宿命通”的活佛：

在某些隐秘特殊的情况下，有些上师会对弟子宣说类似“我们前世具足善缘”等宿命通的示现，但绝不可能在一个很公开的场合不厌其烦的显示这种神通。如果一位活佛，不分场合不分对象的经常对弟子宣说“你前世是我的弟子，我们前世缘分很好”，那么恐怕其是骗子的可能性较高。还有一种情况，就是喜欢对经济条件好的弟子宣说“你前世是我的弟子”的活佛，其是骗子的可能性也比较高。

4、太过关注财富与女色的活佛：

对于我们凡夫而言，我们很难从其外表判断其内在的情况。但如果是一个真正的成就的“活佛”而言，其内在必然具足“无分别的智慧”。如果一位“活佛”长时间的显现对于财富与女色过高的兴趣，那么恐怕其是骗子的可能性较高。

5、一味专注于化缘的活佛：

修建殿堂、佛塔和佛像，都是极大的善业，也能积累极大的功德，但最终的解脱却要靠心相续中空性智慧才能获得，而这种功德必须要在具格善知识的引导之下才能获得。据我的经验，在藏区即便不懂汉语的上师，也会尽全力为弟子传授教法。但如果一位活佛，一味的让弟子出钱做功德，而对于传法没有什么兴趣，那么那么恐怕其是骗子的可能性较高。要知道，这些钱如果不去做功德修寺院，那么就会落入其个人的腰包。

6、喜欢找“空行母”的活佛：

　　关于“空行母”这个话题，在藏传佛教教法里属于极为甚深秘密的内容，我也不敢公开宣讲。但是有两点是可以肯定的。第一点，严格按照藏传佛法要求找“空行母”的行为，是清净的佛法行为且功德无量。第二点，那种密续中所述的“空行母”非常稀少，而那种能够修持此法的修行人就更加稀少，犹如白昼的星星一般。如果一位活佛喜欢到处找空行母，那么其是骗子的可能性非常高。

再次强调一下，以上的仅仅是我个人提出的警惕标准，大家不要作为判断是否是具格上师的标准，因其无法排除一些特殊的情况，仅仅供大家参考而已。