BBC 中文网7 月15日报道：台湾的故宫博物院在中国众多官方单位的合作下，在台北展出了一批珍贵西藏文物。这些文物对藏人具有宗教文化意义，但其展出的本身受到在台藏人的抗议，对于文化的保存，他们也有不同的看法。

类似展览过去曾在欧美与日本举办，但对台湾来说还是第一次。中方包括中华文物交流协会，西藏文化保护与发展协会，中国文物交流中心，以及西藏自治区文物局都列入共同主办与协办单位。

丰富的展品除了出自布达拉宫与罗布尔卡外，也来自于承德与北京的博物馆，以及西藏各地的寺庙，展品多数是藏传佛教文物，包括了各式法器，唐卡，佛像以及经书等。

宗教与文化

藏传佛教在台湾有不少信徒，在展馆内可以见到一些修行者对展出佛像膜拜礼敬，对一般大众来说许多展出品是精美工艺品，或是具有历史价值文物，但从藏传佛教的观点，这些佛像与经书具有神圣的意义。

出生在西藏，目前在台湾教授藏传佛教的见悲青增从宗教观点说，人要能有缘瞻仰这些圣像，将带给其很大的祝福；而对台湾或世界其它国家多数人来说，要亲自到西藏去瞻仰这些宝物并非易事，这样的展览是非常值得随喜赞叹的。

就展出品来看，包括像是贝叶经书或是印度人造型的瑜伽僧人像，与一般台湾佛教寺庙中见到的大不相同；年轻时赴印度学习佛法并取得格西学位的见悲青增说，从展出品可以看到西藏传承的印度文化，而这样的文化在印度本身已经看不到了。

但是出借展品的中国各收藏单位介绍说，这些文物是丰富多采，多元一体的中华文化的一部份；在展览的介绍文中，像是特别在西藏前加上中国两字的作法，被在台藏人批评是意图通过用文化来包装政治。

达赖喇嘛在台代表达瓦才仁称此为“文化搭台，政治唱戏”，他说，北京宣称西藏是中国一部份的说法没有人会听，在人们对西藏文化有高度兴趣下，中国是以文化来包装其政治目的。

历史解释

展出品除了佛教文物外，也包括了历代中国皇朝与西藏政治关系的文物，其中包括噶尔东赞的雕像，他在中国唐朝时出使长安，并且迎回文成公主到西藏与当时藏王松赞干布成婚；其它展品包括了元朝，明朝与清朝时期皇帝与西藏的交往文物。

这样的展品安排被认为是有意将中国与西藏连结在一起，历史的解释权经常握在胜利者的一方。出借展品的北京民族文化宫说，藏传佛教领袖在清朝时三次朝见，彰显了中央政府与西藏地方绵延的主属关系与君臣友谊。

这样的史观与藏人明显不同，就历史上中国许多朝代皇帝将西藏喇嘛奉为国师或封为法王，在藏人看来那是一种教徒与上师间的关系，而非政治从属关系，且西藏在历史上一直是个独立国家。

对流亡全球藏人来说，这些来自家乡的文物在世界各地展出，他们经常表示抗议，这次在台湾的展出也不例外。

达瓦才仁说，藏人除了抗议这样展出背后的政治目的外，也抗议中国政府用军队开进西藏才得到这些东西。他说，就如同中国人抗议西方国家把抢夺自圆明园的东西展示出来是一种污辱，这感受对藏人来说也是一样的。

文化保存

在中国文革期间西藏许多佛教文物与传承遭到破坏，近年来则把西藏文物当成重点保护对象。但对于西藏文化的保存，达瓦才仁不愿见到这种博物馆化的保护。

他认为中国政府在面对世界时虽然表现出保护西藏文化的面目，但这种展览式的保护，博物馆式的保护，使得西藏文化看得到但是却用不到，只有濒死的文化才需要用这种保护方式。

达瓦才仁说西藏文化目前还存活着，而且在西藏并不须要特别保护，只要中国政府不压制，不破坏，人们日常生活就是按着这种文化在过，并不存在保护的问题。

他说，西藏人保存自己的宗教与文化，一直被中国政府视为一种国家统一的威胁，这是藏人所无法理解的。

他并表示西藏人放弃独立就要为了要挽救其日益衰败的文化，他引述达赖喇嘛说，藏人争取自由不仅仅是为了人权或独立国家等次要问题，其最重要目的是要保存此一文化，并希望能为全人类传承这个文化。