发心----西藏佛教宗教精神与实践的最高表现 在大乘佛教的领域中，发菩提心是一个最基本的概念，它是大乘佛教教义与实践的核心，许多大乘佛教的经论，一再强调发菩提心的重要性，并开发一套体系严密的发菩提心的理论与实践方法。 西藏佛教，在见地与理论的实践上，承袭古印度佛教那烂陀学院的风格与传统，强调发心的重要。公元十一世纪中叶，精通显密，教证双全的阿底峡大师，自印度亲赴西藏，专为藏人写了一部[菩提道明炬论]，在其中[发心品]中，他把龙树，寂天的中观思想与弥勒，无著的瑜伽唯识的唯识思想结合起来。汇集大乘佛教“深观”与“广行”两大法门的精要，形成西藏佛教完备的“发心”学说。后来，西藏佛教各大教派普遍重视修习“发心”的学风，就是从这里流传下来的。 西藏佛教各大教派中，几乎每一派都有一部有关[菩提道次第]的著作。如格鲁派祖师宗喀巴大师的[菩提道次第广论]；噶举巴开山鼻祖岗玻巴的[解脱庄严大乘菩提道次第论]， 噶当派大成就者朗日塘巴的[修心八颂]；萨迦派脱麦桑波的[佛子行三十七颂]；宁玛巴大师巴珠仁颇且的[普贤上师言教]中，都把“发心”当作大乘佛教最基本，最重要的修习项目，甚至以有没有“发心”，作为判定大乘与小乘的根本依据，用“发心”来贯通整个大乘佛教的道修过程。 发心的意义。 所谓“发心”，就是为了一切众生的利益，而发起一种取证无上菩提的强烈欲求和行持。愿一切众生成就佛果的菩提心，它是在慈悲与爱心的基础上发展出来的。换句话说，所谓“发心”，就是从深刻关爱他人的慈悲与爱心中，所发起的真实菩提心。达赖喇嘛讲：“如果我们经常能够观想到自私的毁灭性本质，以及它所导致的一切不愉快后果；同时，也能思及利他与慈心的种种受用，体认到关爱他人的善心为一切喜乐的源泉之后，我们自然会在彻底转化的心念之上下功夫”。由此可见，发心的意义在于欲求菩提的纯善心理，这种纯善的心理，就会被殊胜的意象-----无上正等菩提，像被磁力吸动的铁块一样。 佛教行者，透过对佛法内容的闻思，意识到世间的无常，理解到生命现象的虚幻不实，以及生命可以无限地转化和提升之后，便会开始依教奉行，认真地修习解脱之道。在听闻思维大乘的过程中，佛教的实践者将逐渐会了解到独自解脱。是不圆满的。 因此， 以[入菩萨行论]为主的所有西藏佛教有关菩提道的著作中一再解释：在浩瀚的宇宙中，个人并非孑然独立的个体，他与芸芸众生的关系密不可分，甚至于一切众生，无始以来都可能曾经是自己恩重如山的父母。所以，行者目睹到往昔的父母亲人沉沦于三界苦海中遭受痛苦时，心中自然会涌现出一股欲使众生离苦得乐的冲动。然而，如何才能使沦陷于三界苦海中的如父母般恩重的一切有情众生离苦得乐呢？只有透过成就智慧与慈悲的力量，才能利益一切如母般的众生。于是，便能由衷地激发出“为了使一切如母般的众生，我矢志成就佛果”强烈意愿。这就是大乘佛教成就菩提道中“发心”的全部意义。 发心的利益。 即使具备了“十满八暇”的宝贵人生，和乐修善法的意愿，但是，在一般凡夫的心里很难发起“为利众生愿成佛”的菩提心，而舍己为人的菩萨行径更是难上加难。是故，为了鼓励众生开发这种菩提心，趋入菩萨道利他的实践，就必须说明爱心与慈悲的种种利益。西藏佛教有关“发心”学说的著作中，开宗明义地解释发心的种种利益与功德。甚至于有些著作专门讲述发心的利益。如库努喇嘛丹增嘉措的菩提心赞，通篇讲述的就是菩提心的利益。宗喀巴大师曾说：“当一个人完全致力于他人的幸福，将他人利益置于个人利益之上时，个人的所有愿望也会随之达成”。回顾人类文明的发展史，我们会发现关爱他人的善心所启动的行为，为人类社会带来实际有效的福祉。所有伟大的人物，不管其信仰什么样的宗教，他们都具有一个共同的特点，那就是深刻关怀他人的幸福，把他人的利益放在自己利益之上。由此，他们深深受到人们的敬仰与爱戴。而我们经常抱怨痛苦，企图摆脱痛苦，但痛苦总是挥之不去，相反地，它变本加厉并经常地为我们制造许多麻烦。究其原因，是自私在作怪，自私与自爱是开展慈悲心的最大障碍，一切负面的，有害的情绪或思想皆源于自私。在了解到自私的欺骗性与危害性之后，并看到其毁灭性的本质之后，我们就会努力开展慈悲心来对治它。慈悲与爱心是一切喜乐的源泉，它不仅表现在宗教修持的层面上，而在日常生活的经验中也是如此。 发心的修持。 许多学佛的人喜欢空谈高深理论，而罔顾菩提心的修持。大乘佛教经典一再强调，菩提心是佛法的命脉。达赖喇嘛也经常讲到：“我的宗教是爱”。菩提心能把佛法的所有内容连串起来。如果缺乏菩提心的修持，看似再高深的所谓密法，也只不过是一般的世间法而已。所以，刻意培养慈悲心是修行成功的基础。在西藏佛教中，发心的修持方法很多，归纳起来有因果七诀；自他平等；自他互换等多种修心方法，在这里仅举因果七诀的修心方法。 因果七诀是开发利他心最实际，最有效的方法。行者可先观想自己最亲爱的人，或任何对自己有恩德之人，尽量忆念其种种恩惠，如此，感激与爱戴之情，便会自心底油然产生。接着，再将自己对母亲或恩人的感恩之情，扩展到整个有情众生的身上。因为所有的众生，在过去的生生世世中，都曾做过我们的母亲或恩人，像今世的慈母一样，所有的众生在我们过去的生生世世，也曾以相同的爱对待过我们，对我们恩深似海。相互亲密与关爱之情，不经表现在人类的行为当中，在动物与其他生命的世界里，也充满了与人类相同的爱心与亲和。如果我们经常能够观想众生如慈母般的恩情，便可以从心底里开展出真正的爱心。但是，对众生的慈爱，是不可能一下子修炼成就的。这种修持方法固然殊胜，但修法之人，仍不可操之过急。必须依修法次第循序渐进地修持，方能最终开发菩提心。所以，西藏佛教认为，修菩提心之前，一定要修出离心，通过深刻思维生命的本质，我们会发现生命虽然难能可贵，但它虚妄不实，无常。了解到生命虚幻不实的本质，以及因果报应的规则之后，就能感觉到三界世界如火宅，片刻不想久留，从中逃离的意愿强烈而坚定。这就是出离心。有了出离心，就能产生愿使一切众生超离三界的深厚大悲。才能发起“为利众生愿成佛”的菩提心。 总之，西藏佛教的教义与实践，始终贯穿于菩提心的修持之上，发心是藏传佛教最基本，最重要的修习项目，发心贯通整个大乘佛教。即使在各种传法活动，及灌顶依规中，也无一列外地以菩提心的发心为前引来开始的。行文至此，本该收笔，然于结束本文之前，犹有数语必须附带一提。由于西藏大乘密法，博大精深，方便多门，非常容易受人曲解。近日，有人在网络上以精通藏传佛法自居，口出狂言，大放厥词诋毁西藏佛教，说什么藏传佛教是采阴补阳的密术。对这种严重曲解藏传佛教的谬论，本人在此不拟多评，只想提醒对藏传佛教有兴趣的时贤与有识之士，发心乃藏传佛教教义与实践的命脉。