心犹如相续的河流，假如你无法运用你的修持来把握它的每个当下，你所做的持咒，观想，念诵，禅秀，乃至谈吐高超的见地，显现高超的行为，这些都是在浪费时间。

修行的本质并没有任何奇特的地方，它的实质就是反复的深入我们的相续心，并且改变它。否则，这个宝贵的人身就会被浪费掉。你用一生的时间追逐自己的念头，执著它所创造的轮回，实际上，就是在梦幻中迷失自己而不自觉。

每天，我们应该从细微的小事情着手，不要奢望神奇的辉煌，看穿这些虚荣的把戏，自己观察自己的心吧！！

即使在今天，你无法彻底转化你的心，你无法再证无上取得多大的进展，只要你很小心地守护自己的三业，照顾自己的每一个念头，虽然你无法达到甚至在睡眠中保持清醒，或是在重病中还能控制自己的心，但是，只要你努力地修持自己没个念头，努力而虔诚地对待自己的内在，而不是在外相上的表现，那末，就会像曲吉汪波在《大圆满三要释吉祥望》中所唱诵的那样：“即使此生未成就，内心安详也愉快”。为什么呢？从内在的层次而言，你已经转化了你的心，从而转化了你的生命，暗想，慈悲，放下，已经展示出最大的成就。

成就分为外在的，内在的，秘密的，极秘密的。

就外在的成就层面，先是心智的成就，但是，你虽然掌握了伟大的知识，了解了高深的见地，但是很不幸，它们就好像是在衣服上的补丁，终究会要脱落。例如，我们在健康的时候会感到很自在，而且我们拥有佛法的知识，这一切以一种良好的自我感来暗示：似乎我们是不凡的圣哲。但是，当你遇到重病的时候，你浑身火烧而陷入昏迷，仔细看你的心吧！它根本不受到你的控制，种种接近死亡的业相在梦中显示，即使你厌恶他们而不敢堕入昏睡。但昏迷会迅速将你击垮，到那时，你的人和才智，学问，都帮不了你的忙。因此，修行人应该知道，在重病中出现世俗，乃至恐怖的持续梦境，这是修行的耻辱，更是闻思的耻辱。没有真正投入到修行之中，或是表面的修行，实际上就像镜子上的雾气，维持部了多久。

其次是验修的成就，当喜悦与光明产生，巨大的宁静伴随深沉的陶醉，甚至可以看到各色奇异的景象，并且能预先知道事情的发生，这些体验就好像对山谷大声叫喊一样，你努力的叫喊，会产生很大的回音，但是，随即就会消失掉。假如从你努力的修持，产生各种奇异的经验。但，要记住，这世界上的一切都是无常的。假如你拥有这些体验，永恒的占有它们。那么，你就会经受好似捕捉水中的月亮一样痛苦无奈。因为，一切现象的本质就是无常。所以，从验修的种种幻想中解脱吧，不要企求去占有它们，而要平等地看待一切现象。不要扰乱内在的相续心。哪怕在广大的平等定见中，一切显现为不实际的五色烟雾或虹光，而能自在地穿越墙壁，或是在岩石上按下手印，但将这些视为开物的标志并产生我慢，这是着魔的开始，并因为我执而流浪轮回。

最后使广大的明智成就，这预示着我们平等地对待生活，安然的安住在广大无边的心性中，一切都成为庄严的自然解脱，于自心的智慧中，消除执著与烦恼，开发慈悲与仁爱的胸怀。生活中的任何事情都无法搅乱内在的明智，超越喜乐于悲哀，安然任运的这个当下心。

经由心的修持，我们会经历各个不同的觉悟阶段。最终，我们的心将会成为空明一体，任何恐惧与期望，都无法占据我们的心灵，这就是佛陀的修行之道。

-------顶果钦泽仁颇且