台湾与西藏，原本各有各的历史与民族问题，却因中共因素而使台藏间出现微妙关联，而四十余年来台湾与西藏关系因此亦不断改写。值得关注的是，从蒋介石到陈水扁时代，台湾对西藏问题之立场已从早期的反共对抗，进入全球化普世关怀的基本立场。如今看待西藏问题，已不能纯做泛政治化解释，更不能以“台独与藏独结合”，故意做阴谋式的思考。

台湾与西藏之间，始终夹杂着“中国”，也让彼此之间的关系建立，一开始就是错综复杂。从蒋中正、蒋经国之反共时代起，台藏间是暧昧多变、乃至恶化的复杂关系；直到“后李登辉”时代，双方才渐渐建立正常关系。如今陈水扁政府更积极成立台藏基金会，台藏间将更加积极交流。

从1959年西藏抗暴、达赖喇嘛出走后，当时的蒋介石总统虽对西藏抗暴行动持高度肯定之意，并将之纳入反共的一环，但蒋介石时代又因为反对西藏独立的坚定立场，对达赖喇嘛始终持怀疑态度，与西藏的关系形同撕裂。一些台湾情治人员以反对西藏独立为由，甚至在印度、尼泊尔等西藏游击队活动地点进行破坏，台湾因而成为西藏抗暴时，中共 以外的次要敌人。

60年间，西藏流亡政府曾经尝试与蒋经国建立友好关系，并希望蒋经国先生能以开明立场公开支持达赖喇嘛。但最后蒋经国并未做此表态，流亡达赖与台湾之关系形同中断。当时，台湾仍然希望西藏议题能成为挑战中共统治大陆正当性的例证，因而还曾秘密招募流亡西藏青年在台进行武装训练，以便将他们空投西藏，进行各种敌后工作，而蒋经国正是训练班名义上的主任。只是，训练后并未真正派上用场。日后在西藏议题发展上，台湾已经是边缘角色。

台湾虽已失去大陆主导权，但在反对西藏独立的鲜明立场下，台湾与流亡达赖间的关系依然恶化。1969年时， 台湾方面还找了几个流亡官员成立“噶厦”（西藏内阁），形成噶厦双胞案。但因在达兰莎拉的流亡政府普遍获得藏人认同，以致台湾方面的噶厦不但无法混淆视听，还弄得台湾政府与达赖关系决裂，直到90年代才恢复。

长期以来，台湾在流亡藏人社会是一污名，若干接受蒙藏委员会聘任之藏人，在藏人社会间原本就无好形象。但他们却能坐享台湾资源，并将与其关系良好人士介绍来台，更令流亡藏人无法接受蒙藏会。而少数蒙藏会人士亦曾出现攻击达赖喇嘛之言论，均令台藏双方关系难以改善，达赖甚至下达格鲁派喇嘛不得到台湾传教的禁令。

从80年代起，随着台湾经济起飞，台湾民间对喇嘛教兴趣日浓，亦从密宗正名为藏传佛教。达赖喇嘛在1989年获得诺贝尔和平奖，又早已宣布放弃西藏独立，并寻求与中共对

话。蒙藏会多次试图邀请达赖来台访问，但西藏流亡政府始终不愿与其对 话，一些佛教信徒到印度流亡藏人社会后，才意外发现台湾竟然受到极大敌视。

李登辉时代于是开始试图改善与达赖关系，达赖喇嘛迟至1997年方首度来台访问，李登辉总统亲自接见。尔后“达赖喇嘛西藏宗教基金会”成立时，李登辉也亲自出席。

但台、中、藏三方关系之进展，均将影响台湾与西藏间之互动。1998年，中共提出只要达赖停止与台湾关系，双方将可恢复和谈之说法，达赖也因此提出“无限期延期访问台湾”的立场，随后方知中共只是虚晃一招。2000年陈水扁执政后，达赖喇嘛二度来访，但台、中、藏三角关系之复杂已逐渐浮上台面。2002年9月，中藏恢复中断许久的双边谈话，台湾除了祝福外，其实更在意对台湾可能产生之贡杆影响。

对廿一世纪的台湾社会而言，西藏问题聚集更多宗教、人权与文化人文的成分，早已摆脱反共与对抗的观念，台湾与西藏或许因北京政府而有特殊牵连，却与中共屡次营造的“台独与藏独合流”的泛政治阴谋无关。尤其在全球化趋势下，非政府组织之全球化串联是台湾进入国际社会的管道，而形之多年之“国际声援西藏组织”正是另一个全球化的缩影，更值得台湾努力参与。因而，要提醒中共的是，昔日阴谋与对抗的论调，已经无法解释今日西藏问题的多元面相了。